作者：張延生
“易者，象也；象也者，像也?！?/p>
《易傳》中這段話象繞口令，其實是六十四卦實際應用的指導思想。
(相關資料圖)
凡形于外者皆曰象，所謂“在天成象，在地成形，變化見矣?！?/p>
像為相似之意，所謂“象也者，像此者也?！?/p>
聯系起來看，是說《周易 》是反映并模擬客觀物質世界的各種現象的，這種模擬又只能是相像而已，而相像的反映又是通過卦的形式來體現的，所謂“八卦以象告”。
“八卦成列，象在其中矣，因而重之，爻在其中矣，剛柔相推，變在其中矣，系辭焉而命之，動在其中矣?！彼f卦象實際上是一些類概念，是對萬物情況的歸類，所謂“以類萬物之情”。
客觀世界是“方以類聚，物以群分”，所以要運用“類”范疇來考察事物。其中卦是類萬物變化之象的，而爻是類人間萬事變動之象的。
《周易 》講“象”，也講“數”?！跋髷?”一詞始見《左傳》：“龜，象也；筮，數也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數”。
對這句話的注疏為：“言龜以象示，筮以數告，象數 相同而生，然后有占，占所以知吉兇?！边@還是對龜卜而言，筮是指的龜卜用的蓍草。
蓍草有其數，與龜殼上的裂紋所呈的“象”綜合分析，稱“象數 ”。
待龜卜被易占取代后，仍用蓍草，卦中數字組合發(fā)展為陽爻、陰爻、符號組合，實際上是一種“化數為形”的發(fā)展，筮數的數值已經抽象概括為奇數、偶數二類。
六十四卦有序數，每卦六爻為數，初上九六之類為數。早期易占的過程取之于筮法，和《易傳》中所說：“大衍之數五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三……萬有一千五百二十，當萬物之數也。”
揲蓍求數，因數設卦，由卦觀象，依象系辭，以斷吉兇，這就是易占的體例和方法。
不了解《周易 》的讀者，看到這里一定感到糊涂了。
在這篇紀實文學中，我們不可能把其中的概態(tài)一一講清楚，讀者只需要明白這里的道道很多，而其中的基本關系是事物→象→數。
漢代，經師解易，提倡象數 。
京房、鄭玄、荀爽、虞翻等利用《周易 》構架，結合陰陽五行、日月星辰、四季物候的變化，在先秦的基礎上整理出所謂互體、旁通、卦氣、納甲、爻辰等象數 模式體例，通稱《周易 》象數 學。
象數 學有所師承，得春秋戰(zhàn)國人正脈，但由于不斷吸收數術、歷法、天文觀測的成果，有煩瑣之嫌，結果到三國時便被“掃”了一下。
魏國山陽人王弼，好論儒道，辭才逸辯，主張研易應著重把握經文的整體意義，不必拘泥于一字一句，同時認為卦象不過是假象，從卦形上去尋求根據不能得“意”。
基于此，他將漢易中繁瑣的象數 完全割棄，盡可能以《易傳》來解說經文。此即易學史中具有劃時代意義的“王弼掃象”。
王弼是中國哲學史上第一個系統論證本末、體使用等范疇的哲學家，他二十四歲便去世了，但留下的《周易 經》和《周易 略例》等被稱為“正始之音”。
春秋戰(zhàn)國時已露端倪的易學兩大系列在王弼之后正式分野：以儒學貫穿的義理易似乎被看成易學的正宗，而象數 易則與科學或迷信聯系著，基本沿著實際應用的路徑踽踽行進。
今人曾將后者比喻為國外那種專門提供某方面知識的“專家系統”，而專言道家修煉之術的《周易 參同契》、算命、麻衣相以及拆字起課等不分清紅皂白地全納入了“專家系統”。
張延生 學《周易 》，首當其沖地便是如何認識象數 的問題；即便那時已經松動了，但研究義理仍屬正宗，而象數 仍不脫占筮之流，屬陰陽家言，是唯心主義等等。
如何認識象數 ？他在學中醫(yī)時，有一個久繞心間的疑問，這就是醫(yī)圣張仲景的經方中，各味藥的劑量常開到幾兩幾分，有時甚至說其中用幾個棗，當時他就想不通。
隨著西方藥理學向質的方向縱深發(fā)展，對藥理的機制已有了相當的認識，隨著許多新的西藥不斷問世，西方的藥理學已發(fā)展到離子水平，但目前仍處在單味藥應用階段，即便是多藥并用也缺乏相應的系統理論指導，仍談不上組方問題。
中醫(yī)方劑學已屬高明，但即便是目前，對不計其數的經方、驗方中的配伍也缺乏定性定量的理論認識，而僅僅是知道這幾味藥按某種比例配在一起有療效。
那么，遠在漢朝，不僅已摸清了每一經方中多味藥的定型組合，而且定出了每味用幾兩幾分，這種定量定性分析是怎么出來的？須知，沒有確有說服力的統計數字的支持，沒有很長時間的反復檢證，僅憑經驗是搞不了這么細的。
藥的劑量本應因人而異，而在漢經方中則不管什么人用這個方子都是那個數，其根據又是什么呢？況且棗有大有小，經方中不說分量，只說用幾個，這幾個是從哪來的？
有句老話，醫(yī)者易也。一翻《周易 》，二查祖國傳統醫(yī)學源流，漢代凡諸醫(yī)道，莫不因于陰陽五行。
《黃帝內經·外經》皆出于精于醫(yī)道的“專家系統”中人，《扁鵲內經·外經》、《白氏內經·外經及旁篇》亦如此。而醫(yī)圣張仲景一生勤求古訓，是個研易大家，其《傷寒論》和《金匱要略》即便為后人整理，但仍可看出其中一字一句的排列俱拘于易理。
由此，經方中各味藥的劑量，是他根據實踐經驗，揉以象數 之理所得，那幾兩幾分以至幾顆棗之數俱合于易數，因此才能以其療效流傳于今。
張延生 到天津辦事時，順路到南郊探訪了一名盲醫(yī)師，他在北京就聽人提起過這位盲醫(yī)師，說他給人治病特別絕，方法很簡單而療效顯著。
那天他專門趕到南郊打聽了一陣，摸到了盲醫(yī)師家中。
一間小平房，門口有幾個從市里趕來治病的人，張延生 徑直入了這間簡陋的房子，觀察盲醫(yī)師是怎么開方的。
盲醫(yī)師六十多歲，眼眶里只有安寧和沉靜。他接待一個來就醫(yī)的人，摸摸脈，順口就說出了方子，多少綠豆，多少紅豆，泡在兩碗水里，煎成一碗，喝完就好了。
按他說的方子，不用去藥鋪，到糧店里就能配齊藥。
下一位是中年干部，自述有咽炎，病不大，但總也治不好。盲醫(yī)師拿過他的手摸了摸，說道：“你肝火太旺，治咽炎先要去肝火?！敝心旮刹奎c頭稱是，說自己的確有時肝區(qū)疼，且脾氣特別暴躁。
“待我給你開個方子，你且細細記住，”盲醫(yī)師發(fā)出瘖啞的聲音：
“葡萄干四兩，每次取出二十個，加二十粒綠豆，兩碗水煎成一碗，就著喝下去，葡萄干吃完病就好了?！蹦侨擞霉P一一記下，感謝了一番，走了。
張延生 當時很納悶，葡萄干是上火的，怎么還能治療咽炎呢？
想一想，二十粒葡萄干，按此數能推出的是震卦，震卦入肝經。咽部疼痛是由肝引起的，原來二十粒是應這個人肝經的數。葡萄干是甜的，甜東西可入脾經，中醫(yī)有實脾則肝病自愈的話，二十粒葡萄干既可實脾又可抑制肝經，久服咽炎自可消，果真是個高手！
下一個仍是個中年人，自述染風寒，左邊脖子疼。
“多大啦？”盲醫(yī)師微微拖著腔問道。
“四十五歲?！蹦侨舜鸬?。
“所說可是虛歲？\"
“周歲四十四，虛歲四十五?！?/p>
盲醫(yī)師說道：“且聽我說來。從這里回去后，每天十三根黃花菜，十三個綠豆，加兩碗水熬成一碗水，加點白糖。服下，四十五日準好。”又是易數。
張延生 暗自思忖道，左邊脖子為翼，十三出巽卦，黃花菜細細的亦是出巽卦，綠豆屬金，金克木，盲醫(yī)師是以數對數，再找抑制之方，這才叫真正的厲害。
那陣子，有幾個年輕人跟他學中醫(yī)，其中有的學得不錯，在左近有一點小名氣。張延生 回到北京后，把盲醫(yī)師的路數給幾個徒弟講了講，大家頗受啟發(fā)。但還沒等他試驗這個方法，跟他學醫(yī)的一個女同志就先試了試。
女同志姓靳，是個賓館的服務員，學中醫(yī)挺上路，常有人來找她瞧個病什么的。這日，她正在服務臺值班，匆匆來了個小伙子，說要請她去給其父看病。
小靳根據他所說，臨時打了一卦，說：“你父親可是肺不好，有點喘？\"
“豈是‘有點喘’，喘兩年了，都快憋死了，每天夜里沒法睡覺，抱著被子一坐一夜，找了好多大夫瞧不好，沒法子才奔你來了?！?/p>
小伙子一口氣說完。小靳想了想，自己正在班上，走不開，這事可怎么辦？想起了張老師易經學習班教的“法于陰陽，合于數術”的方法，氣是來回喘，進退為巽，屬巽卦。
“這樣吧”，她說：“這病不是一半天能治好的，抓藥也沒那么現成的，我教你個法子，你回去后讓你父親試試?！?/p>
她的方法簡單之極：選了五對穴位，穴位的筆劃數合于問卦的話，讓每天晚上九點到十點間，也就是亥時在每個穴位上敲一十三下。小伙子一一記下便走了。
第二天，他興奮地跑來了，說他父親照著那個法子去辦，果真靈，兩年來頭一回沒披著被子坐一夜，而是躺下不久便睡著了。連著數天，天天如此，小靳心里踏實了。
張延生 聞知此事，心里那個高興勁就甭提了。他知道，小靳這個點子直接導源于易學，不僅反應了由易而來的子午流注，而且應了易數。
易學是解決場效應問題的，應了其數，就解決了本質。
古代的中醫(yī)書上有好多絕方子，說其絕，絕就絕在法于陰陽，合于數術，選好了穴位，加上子午流注，不愿扎針，在穴位上敲一敲也行，這就能治病了。
為什么呢？因為按方子所造出的場與病人的那個場產生了“共振”現象。
易數的問題解決了，易象的問題也就差不多了。張延生 還是從自己所熟悉的中醫(yī)入手。
在中醫(yī)看來，病與癥不完全一樣。癥是病反映出來的癥狀，并不一定是病本身的狀態(tài)。
例如中醫(yī)分少陽癥與少陽病，僅從字面對比來看，病字與癥字的結構比劃就不一樣，那么從卦象上來看有什么區(qū)別呢？
他把“少陽”二字配出卦，屬坎水，入腎經，與血液循環(huán)有關，其卦為小畜，從卦象看為風熱，內里寒涼。
再把“少陽癥”，三字配成卦，有濕的成分，是脾胃的事。其卦為家人，從卦象顯示外惹風熱，內里濕熱。
再把“少陽病’，三字配卦，出兌卦。卦象表現出入肺經，肺主皮毛，內有脹氣，外表則寒熱往來。
僅從字面起卦，卦象就不僅區(qū)分了三者的不同，而且顯示了各自的內外表現，少陽、少陽癥、少陽病，三者名字不同，而用小柴胡湯全能治。
為什么呢？他又把“小柴胡湯”四字起卦，得同人卦。
僅“同人”這一卦名就表現出小柴胡湯能廣泛配合，而從卦象上看，它既可抑制外面的風，又可抵銷里面的熱，所以應用范圍很廣。
小柴胡湯見之于《傷寒論》，而《傷寒論》便是先說寒，后說熱，再說往來。
從這幾步起卦，他不僅看到了卦象確實能反映本質，而且確實看到中醫(yī)理論來源于《周易 》，其遣字用辭已與卦象結合成了一個嚴絲合縫的整體。
不僅在中醫(yī)上，張延生 廣泛涉獵、探尋卦象的意義，這里再舉一個小例子，仍是關于巽卦卦象的。
還是天津，他遇到一個搞古漢語的熟人，那人告訴他，他正在寫一本關于古文字的書，為了研究偏旁“衤”的來源，遍查甲骨文和有關工具書，用了兩年時間才搞清楚它在上古時為祭天用的旗桿。
待他說完，張延生 根據易卦中有折即一劃的計算筆劃規(guī)則，暗自給“衤”偏旁起了一卦，五劃為巽卦。
從卦象上說，巽卦意義很多，既可為進退，又可引申為細細的一根桿子，可做掛著的東西講；還可解為僧尼之道、氣功所修之氣以及靈氣等等。
這些方面綜合起來，也可得出祭天用旗桿的結論。何必用兩年時間？他兀自想到，上古造字時，是以易為指導的，字中已含了象，象形文字的優(yōu)越性正在這里，只要有了那個字，不管認識不認識，只要把字的上下左右之形充分考慮到，適時地根據字的兩部分起卦，就可以從卦象上看出這個字的含義。
他服了，對“象”服了。他有個特點，什么事只要讓他服氣了，他就要宣揚這件事?！肮湃怂f有道理?！?/p>
他在一個公眾場合說：
“乾三連（），乾，健也，代表健康的整體，代表圓滿，如果哪個孩子趕上乾卦了，肯定是個圓腦袋孩子；
兌上缺（）。兌者說也，悅也，高興也說，不高興也說，不信就去看看《周易 參同契》，反正上面有缺口的都可以用兌卦表示，上弦月就是兌卦的事；
離中虛（），中間是空的就用離卦，人耳朵、窗戶、倉庫、停道邊沒人的汽車，螃蟹、田螺，甲魚等里面軟而外面有個硬殼的，就起離卦；
震仰盂（），上面空了就帶響，打雷、打炮、小孩過節(jié)放鞭，干了什么事名氣很大、就是這卦；
巽下斷（）巽，入也，風無孔不入，針大的眼。斗大的風，西南方有彎彎的月亮，下弦月是巽卦，凡上面硬點下面軟點的都是巽卦的事；
坎中滿（），危險的事，遭人陷害的事，險也，陷也，全是它，流動性的東西，內含著剛性，也是它，水果，桃子、梨、杏、棗，里面帶核，也是坎卦；
艮覆碗（），象個碗一樣扣在那兒，山、墳包，全是它，上面是硬的下面是軟的，也是它，艮上也，往山上走的時候要等一等，要充分考慮到困難，也是艮卦的事。
坤六斷（），表示方的、柔的、漂亮美麗的，坤為順也，有眾人支持，主靜。哪位趕上這卦，十有八九自己不大動喚，有別人為他窮忙活?！?/p>
為什么要這么規(guī)定，他說不清，但他認準了，這里肯定有高深的科學性，而不是胡來的。
采訪過程中，他給我講了講對“象”的看法。
“有人說象不科學，是迷信，讓我們用事實看看象是不是比最科學的認識還要高明?！?/p>
“水與火是與人類最密切的物質?！彼f道：
“水在易卦中為坎卦，其象為（），兩個陰爻夾一個陽爻，也就是兩個負的夾一個正的。
我們知道，氫氧爆鳴生成水，分子式為H2O,其中氧為負二價，氫為正一價，如果用中國的表示則為兩個正的夾一個負的，其象為（），這在易學中為離卦，為火。
看來易象與現代科學的認識正好相反，哪個對呢？兩個正一價的氫離子加一個負二價的氧離子生成水無疑是對的，但坎卦也是對的。
原子失去或得到電子叫做離子，失去電子的叫陽離子，得到電子的叫陰離子，而（）表現的是一個陽離子與陰離子的結合。這兩種表現方法哪個更好呢？
角度不一樣。易卦中的象實際上是穩(wěn)定的分子結構，H2O是由兩個O一H鍵構成的，實際上是與水分子式 是一致的。
實驗證明,水分子很穩(wěn)定，是一種很弱的電-14解質，離子積常數僅為1×10“。
再看看火。易卦中以離卦表示，其象為（）。
在化學中則為C+O2=CO2↑，其中C為正四價，缺了四個電子，氧為負二價。CO2是直線性非極性分子，鍵角為一百八十度，寫成O=C=O，從化學鍵表示可為（），又與我們所說的離火的卦象相反。
（）無疑是對的，但離卦之象也沒錯。碳離子本缺了四個電子，但由于和兩個氧離子共用四個電子對而達到了中性狀態(tài)，因此其穩(wěn)定態(tài)實則為（）”。
他說道：“這個事實發(fā)人深省。
三四千年前的人何以在卦象中反映出了現代化學中的化合價理論？這種巨大的超前性是從哪里來的？
來自于先哲總結的卦象抓住了本質，而分子式、化學鍵同樣是帶本質性的，所以本質與本質的表述在幾千年后必然要照面。
這就跟由易學導源出的中醫(yī)學說在現代醫(yī)學已發(fā)展到分子水平后仍不失其指導意義一樣，也是不奇怪。
易學中水、火的卦象為什么與化學中水、火的價鍵結構正好相反？
來源于東西方不同的思維物質。
西方注重實際狀態(tài)，水和火是什么就是什么，所以系統論到本世紀才發(fā)展起來。而中國則從根上就講萬物一體，易學的對象就是萬物這個大系統，因此所關照的不僅是其中子系統的實際狀態(tài)，而且要充分考慮到子系統在大系統中的相對穩(wěn)定條件。
所以卦象反映的是水、火要保持一種什么狀態(tài)才能存在。
這兩種思維方式在當前仍有反映。西醫(yī)治療癌癥講究化療，即便是藥物治療也是針對癌細胞去的；而中醫(yī)則從整體入手，從在大系統中抑制產生惡變的子系統入手，因而往往收到奇效。
不同的方法反映了不同的思維層次，易學中的水、火卦象實際上是一種高級思維層次的產物。
它們背后有尚不為我們所知的規(guī)律，我們今天萬萬不可小視了卦象。”
張延生 原來說過，王弼掃象的結果是把易學的實際應用這一塊砍掉了，以后再講象數 不過是三教九流，登不得大雅之堂，其影響至今不盡。
可他偏偏要去搞象數 。
在他看來，象數 是易學的基礎，象是萬物的抽象，是群，是集合，而數則是公式，是數學模型，是宇宙的矩陣。
同時，象數 也是易理重返人世的橋梁。
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